क्या किसानों का विरोध राजनीति के एकीकरण के लिए बीकन हो सकता है?

राजनीतिक और चुनावी लामबंदी के पारंपरिक आधारों के कारण होने वाले ध्रुवीकरण का मतलब है कि नए तरीकों की आवश्यकता है। किसानों के विरोध ने इन विभाजनों को पार कर लिया है।

  

"पहले वे तर्कवादियों (दाभोलकर, पानसरे, कलबुर्गी) के लिए आए थे, और मैं बाहर नहीं बोला - क्योंकि मुझे यकीन नहीं था कि मैं तर्कवादी था। तब वे दलितों (रोहित वर्मुला, भीमा कोरेगांव) के लिए आए थे, और मैंने बाहर बात नहीं की - क्योंकि मैं दलित नहीं था। फिर वे छोटे व्यापारियों (डिमनेटाइजेशन) के लिए आए, और मैं बाहर नहीं बोला - क्योंकि मैं एक छोटा व्यापारी नहीं था। फिर वे पत्रकारों (गौरी लंकेश) के लिए आए, और मैंने कुछ नहीं बोला - क्योंकि मैं पत्रकार नहीं था। फिर वे मुसलमानों (NRC-CAA, शाहीन बाग) के लिए आए, और मैंने कुछ नहीं कहा - क्योंकि मैं मुसलमान नहीं था। फिर वे छात्रों (जेएनयू, जामिया, एएमयू) के लिए आए, और मैं बाहर नहीं बोला - क्योंकि मैं छात्र नहीं था। फिर वे किसानों के लिए आए, और मैंने कुछ नहीं कहा - क्योंकि मैं किसान नहीं था। फिर वे फिर से पत्रकारों के लिए आए (मृणाल पांडे, राजदीप सरदेसाई, जफर आगा, अनंत नाथ, विनोद के। जोस, सिद्धार्थ वरदराजन, विनोद दुआ, सिद्दीक कप्पन, मनदीप पुनिया), और मैंने कुछ नहीं बोला - क्योंकि मैं पत्रकार नहीं था । अब, मुझे डर है कि वे मेरे लिए आ सकते हैं - और मेरे लिए बोलने के लिए कोई नहीं हो सकता है। ” §   "कालक्रम देखें - पहले केवल मुसलमान राष्ट्र-विरोधी / आतंकवादी बने, फिर आदिवासी / दलित / पिछड़े वर्ग, फिर बेरोजगार युवा, और अब किसान!" - फेसबुक पोस्ट डॉ। ओम शंकर, कार्डियोलॉजी के प्रोफेसर, बीएचयू, 27 जनवरी, 2021 § जैसा कि अधिकांश पाठकों को स्पष्ट होगा, उपरोक्त पंक्तियों को एक जर्मन बिशप मार्टिन नीमोलर (1892-1984) द्वारा लिखी गई एक कविता, 'फर्स्ट वे आया' नामक कविता से प्रेरित किया गया है, जो जल्दी में एडोल्फ हिटलर से एक मुलाकात के बाद 1934. नीमोलर तीसरे रैह के समर्थक थे लेकिन 1934 की बैठक से उनका मोहभंग हो गया था। आमतौर पर किसानों के आंदोलन के बारे में कहा जाता है कि 26 जनवरी के बाद बहुत मुश्किल हुआ था, जब ट्रैक्टर परेड के दौरान कुछ गड़बड़ी हुई थी। यह आंदोलन गिरावट पर लग रहा था, लेकिन 28 जनवरी की शाम को एक और मोड़ आया, जब किसानों में से एक नेता टीवी पर आंसू बहा रहा था, जबकि कई किसानों सहित हजारों लोगों द्वारा देखा जा रहा था। राजधानी की सीमाओं पर सभी स्थानों पर किसानों की संख्या बढ़ गई। जिसे what मामूली झड़पें ‘कहा जा सकता है, के बाद चीजें खतरनाक टकराव की ओर बढ़ती दिख रही हैं। पिछले कुछ वर्षों में, ऐसे कई समूह हैं जो भेदभाव और अलगाव की भावना महसूस करते हैं। इनमें तर्कवादी, दलित, पत्रकार, मुस्लिम, किसान, अन्य शामिल हैं। इन समूहों के कुछ सदस्यों ने विभिन्न तरीकों से भी अपनी जान गंवाई है, जिनमें हत्या भी शामिल है। किसानों का सरकार के साथ चल रहा संघर्ष इस श्रृंखला की नवीनतम कड़ी है। 5 जून, 2020 को केंद्रीय मंत्रिमंडल द्वारा प्रख्यापित अध्यादेश में मूल्य निर्धारण और कृषि सेवा अध्यादेश, 2020 पर द फार्मर्स (एंपावरमेंट एंड प्रोटेक्शन) समझौते का मूल आधार है। पंजाब के गांवों में प्रदर्शन और विरोध प्रदर्शन शुरू हो गए। हरियाणा जल्द ही। इसे इस आंदोलन का पहला चरण कहा जा सकता है। इसके दूसरे चरण की शुरुआत 25 नवंबर के आसपास हुई थी, जब पंजाब और हरियाणा के हजारों किसानों ने 26 और 27 नवंबर को विभिन्न किसानों के यूनियनों द्वारा बुलाए गए 'दिली चालो' के विरोध का जवाब दिया था। जब उन्होंने दिल्ली में प्रवेश करने की कोशिश की, तो उन्हें जबरन रोका गया। आंसू गैस और पानी की तोपों का उपयोग करके, सड़कों को खोदकर, और बैरिकेड्स और रेत अवरोधों की परतों का उपयोग करके हरियाणा-दिल्ली सीमा पर। कई चोटें आईं। 

 

 इस बीच, 10 ट्रेड यूनियनों द्वारा 26 नवंबर, 2020 को देश भर में बड़े पैमाने पर हड़ताल की गई। हालांकि यह हड़ताल पहले भी बुलाई गई थी, लेकिन श्रमिकों ने स्पष्ट किया कि उन्होंने किसानों का समर्थन किया है। किसान प्रतिनिधियों और तीन सरकारी मंत्रियों के बीच ग्यारह दौर की वार्ता हुई। अंतिम 22 जनवरी 2021 को आयोजित किया गया था, लेकिन कोई समझौता नहीं हुआ था। तब तक, किसानों ने 26 जनवरी को पारंपरिक गणतंत्र दिवस परेड के समानांतर एक ट्रैक्टर परेड आयोजित करने का फैसला किया था। ट्रैक्टर परेड वास्तव में आयोजित की गई थी, लेकिन कुछ स्थानों पर मामले हाथ से निकल गए, जबकि परेड कई अन्य स्थानों पर शांति से चली गई। कम से कम दो स्थानों पर गड़बड़ी गंभीर थी। एक स्थान पर, एक युवा किसान ने अपनी जान गंवा दी, और दूसरी ओर बड़ी संख्या में लोगों ने ऐतिहासिक महत्व का एक स्मारक अपने कब्जे में ले लिया, जिससे राष्ट्रीय स्मारक का अपमान करने और राष्ट्रीय ध्वज का अपमान करने का आरोप लगा। यह इस आंदोलन के तीसरे चरण की शुरुआत थी, जो केवल 28 जनवरी तक बहुत छोटा लग रहा था। ऐसा तब है जब किसानों का एक नेता पूर्ण सार्वजनिक दृष्टिकोण में आंसू बहा रहा था, जो इस आंदोलन को एक दूसरी हवा देने के लिए लग रहा था। 

 लेखन के समय स्थिति, बहुत तरल है। जबकि सुरक्षा बल उन सभी स्थानों के आस-पास ifications किलेबंदी ’का निर्माण कर रहे हैं जहाँ किसान अपना सिट-इन्स पकड़ रहे हैं, किसान देना नहीं चाहते हैं। आज हम कहां हैं? उपरोक्त सभी राशि क्या है? जबकि भारत की 'अनेकता में एकता' लंबे समय से मनाई जाती है, लेकिन इसमें भेदभाव, भेदभाव और ध्रुवीकरण का एक लंबा इतिहास है। ब्रिटिशों को प्रसिद्ध रूप से 'फूट डालो और राज करो' की नीति के विशेषज्ञ कहा जाता है। लेकिन इससे बहुत पहले, हमारे पास अपनी जाति व्यवस्था थी, जो माना जाता था कि एक 'व्यावसायिक वर्गीकरण' है, लेकिन एक व्यापक सामाजिक विशेषता बन गई है। स्वतंत्रता के प्रारंभिक वर्षों में, जाति अपना प्रभाव खोती हुई प्रतीत हो रही थी क्योंकि नव अपनाया हुआ संविधान सभी के लिए समानता प्रदान करता था। जाति से राहत तब तक अल्पकालिक थी जब तक कि राजनीतिक प्रतिष्ठान को यह पता नहीं लग गया कि जाति को राजनीतिक गोलबंदी के एक उपकरण के रूप में बहुत प्रभावी ढंग से इस्तेमाल किया जा सकता है। स्वतंत्रता विभाजन के साथ थी और इसलिए धर्म पर आधारित ध्रुवीकरण पहले से ही मौजूद था, जिसमें जाति को एक अन्य तत्व के रूप में जोड़ा गया था जिस पर जनसंख्या या समाज का ध्रुवीकरण किया जा सकता था। नई श्रेणियों की खोज और उन्हें अपनाना जिनका उपयोग लोगों को आगे ध्रुवीकृत करने के लिए किया जा सकता है। इस टुकड़े की शुरुआत में उद्धरणों में इनमें से कुछ की पहचान की गई है।

 इस निरंतर ध्रुवीकरण के परिणामस्वरूप राजनीति का चरम विखंडन हुआ है, और देश में स्थापित राजनीतिक क्षेत्र में इसका प्रत्यक्ष प्रतिबिंब है। चुनावी बॉन्ड जैसे कुछ सरल उपकरणों द्वारा समर्थित ध्रुवीकरण ने राजनीतिक और चुनावी क्षेत्रों को पूरी तरह से लूप-साइड बना दिया है। चुनावी बांड की संभावना "सभी विपक्षी दलों के लिए धन के प्रवाह को रोकना" पर जल्दी बताया गया था, और बाद में पुष्टि की गई थी। ध्रुवीकरण और धन शक्ति का यह संयोजन चुनावी सफलता के लिए बेहद प्रभावी साबित हुआ है, लेकिन यह लोकतंत्र के लिए अच्छा नहीं है। चुनावों की तुलना में लोकतंत्र अधिक है। चुनाव आवश्यक हैं लेकिन एक प्रभावी लोकतंत्र के कामकाज के लिए पर्याप्त नहीं हैं। इस सफलता को केवल राजनीति के किसी प्रकार के समेकन द्वारा चुनौती दी जा सकती है।

 

 भविष्य की संभावनाएं

 किसानों के आंदोलन में इस समेकन को लाने के लिए एक बीकन होने की क्षमता है। जैसा कि घटनाओं का खुलासा हुआ है, यह आंदोलन पंजाब में शुरू हुआ, और राज्य के किसानों द्वारा नेतृत्व किया गया था। जब तक यह दिल्ली की सीमाओं तक पहुंच गया, तब तक हरियाणा के किसान आंदोलन का एक अभिन्न हिस्सा बन गए थे। इसने कम से कम अस्थायी रूप से, मतभेदों को देखा, अक्सर प्रतिस्पर्धी, हरियाणवी और पंजाबियों के बीच, और हिंदुओं और सिखों के बीच भी। इसके फैलते ही यूपी के किसान बड़ी संख्या में जुड़ गए। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि किसानों का यह समूह अनदेखी, या ऊपर उठता, जातिगत मतभेद और जब यूपी के विभिन्न हिस्सों से मुस्लिम गाजीपुर आए, तो आंदोलन ने धार्मिक मतभेदों को भी पार कर लिया। यह आगे की संभावनाओं को खोलता है। क्या होगा अगर सभी, या कुछ, इस टुकड़े की शुरुआत में वर्णित श्रेणियों को एक साथ आना था? यह एक प्रकार का समेकन होगा जो वंचित होने के कुछ रूप पर आधारित है। उदाहरण के लिए, दलितों, ओबीसी, मुसलमानों, किसानों, श्रमिकों का एक संयोजन उनकी स्थिति के आधार पर एक प्राकृतिक समूह हो सकता है। समाज। इसका एक निहितार्थ यह है कि राजनीतिक और चुनावी लामबंदी और समेकन के पारंपरिक आधार अब उपयुक्त नहीं हैं क्योंकि पिछले कुछ दशकों में दुनिया में तेजी से हुए बदलावों ने लोगों की प्राथमिकताओं और आकांक्षाओं को बहुत महत्वपूर्ण तरीकों से बदल दिया है। 

 दलितों, ओबीसी, मुस्लिमों, किसानों, मजदूरों का एक समूह अच्छी तरह से एक पाइप का सपना देख सकता है, क्योंकि ये बहुत असमान समूह हैं, जिनमें से अधिकांश प्रवाह में हैं। लेकिन इस धारणा को महसूस किया जा सकता है, क्योंकि प्राचीन यूनानी चिकित्सक हिप्पोक्रेट्स द्वारा गढ़ी गई एक कहावत को मानने के लिए, "हताश उपायों के लिए हताश समय को बुलावा देते हैं।" इसलिए, यदि हम चाहते हैं कि भारत एक कामकाज और प्रभावी लोकतंत्र हो, न केवल चुनाव के तंत्र द्वारा बनाया गया एक हथियार, शायद यह समय है कि "लोकतंत्र" ने "शिक्षा" का कार्यभार संभाला है। शायद पिछले कुछ वर्षों में भारत में जो हो रहा है, वह वास्तव में प्रसिद्ध उर्दू कवि, मिर्जा गालिब के शब्दों में, "वी, द पीपल" लोकतंत्र के लिए एक वादी और हताश करने वाला है। “हम न मन का तोहफुल ना करोगे लेकिन ḳहाक हो जा.नगे हम तुम को h हबर हन तक मैं सहमत हूं कि आप मुझे धोखा नहीं देंगे लेकिन जब तक आपको मेरी स्थिति के बारे में पता चलेगा, मैं राख से कम हो जाऊंगा। ”

SOURCE ; THE WIRE

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  (समाचार एजेंसी भाषा से इनपुट के साथ)  

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